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在《西游记》流行之前，华夏大地上就流传着各种有关于猿猴的传说和信仰。早在“英雄纪元”的夏商之际，东夷出身的商人就崇拜一位被称为“ 夒 ”的强大神祗。而 夒 的形象就有如一只猿猴。在后世流传的大量有关猿猴传说中，一个普遍存在的母题就是“ 猿猴抢婚 ”。从这些传说的原始形态可以发现，上古时代的氐羌族群是第一批讲述者。人类的少女被猿猴掠走之后强行成婚，在这些神秘的传说背后则是商朝对羌人的征服以及羌人的反抗，这一段充满了血泪真实的 历史 。

到了秦汉之际，对猿猴的神话和信仰已经相当成熟。而且猿与猴彼此之间的区分也非常清楚。一般来说，猿是神秘的、风雅的神兽。是君子的幽灵所化。《春秋繁露》中就认为猿深得吐纳之术，故而享寿八百岁。而东汉的《吴越春秋》则记载了猿公的传说，越有一少女剑术非凡。被越王重金厚礼请来做越人的剑术教师，在上任的途中偶遇一老翁，自称袁公，与少女比试之后化为老猿飘然而去。《吴越春秋》载：

处女将北见于王，道逢一翁，自称曰袁公。问于处女：’吾闻子善剑，愿一见之。”女曰：“妾不敢有所隐，惟公试之。’于是袁公即杖箖箊竹，竹枝上颉桥，未堕地，女即捷末。袁公则飞上树，变为白猿。遂别去。

总之，猿的形象在秦汉之际总是一派仙家气象。到了魏晋，猿几乎成了君子的象征，葛洪《抱朴子》中讲了一个很诡异但也很优美的传说：

” 周穆王南征，一军皆化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。 ”

但是，关于猴，人们就几乎没有什么好话——在当时的传说中猴一旦获得了魔法之后就会变成贪婪、*荡的。比如东汉焦延寿《易林?坤之剥》就说:

" 南山大玃盗我媚妾 。"

玃被是“母猴”的雅称，这里的“母”通“沐”，也就是沐猴，即猕猴。

但是，也就是在猿与猴分的泾渭分明之后，在很短的时间内，二者的形象又突然开始逐渐的混淆在一起。之前君子的象征、隐士的化身、成精得道的老猿在各种传说中开始逐渐人设崩塌。最典型的就是这些猿精也和猴精一样，私生活开始变得十分放荡。

最具有代表性的是初唐时，很可能是由长孙无忌指使人撰写的《 补江总白猿传 》中，成精的白猿就是因为喜好女色而触犯天条，并因此最后死于凡夫之手的。

这个讲的是梁大同末年，将军欧阳纥率军南征，至长乐，妻为白猿劫走。欧阳纥独自入山，计杀白猿，而妻已孕，后生一子，状貌如猿猴。及长则” 文学善书，知名於时 "。题名中" 补江总 "三字，是说明这个故事最初是由南陈奸佞词臣江总所撰。江总为欧阳纥故人，后者造反伏诛，其遗孤就为江总所收养，是为日后初唐名臣欧阳询。

这个故事中白猿还有这古代始君子的种种特征英俊、强悍、学识渊博。白猿一出场的形象就是“ 美髯丈夫长六尺余 ”相貌非凡；衣着打扮也是“ 加白袷，被素罗衣 ”一派风流儒雅；而且作为一个妖怪，更是理所当然的战斗力爆表“ 力能，虽百夫操兵，不能制也······晴昼或舞双剑，环身电飞，光圆若月 ”；平日里好读书，不失名士本色“ 所居常读木简，字若符篆，了不可识。已，则置石蹬下。 ”；即使是男女之事，这位白猿也是位十分理想化的如意郎君：

“ 所须无不立得。夜就诸床嬲戏，一夕皆周，未尝寐。言语淹详，华旨会利。 ”

但是，白猿还是为欧阳纥所暗杀，临死前白猿那句：“ 此天杀我，岂尔之能？” 不由得让人想起了自刎乌江之畔的西楚霸王。

中的白猿早已预知自己会死于凡夫俗子之手，但他仍旧愿意以自己的死亡来向上天换取儿子的降生。这一点，让白猿之死有了古典主义悲剧英雄的那种崇高。

注意，这个写于初唐之际的点明了白猿啸聚之地为长乐(长乐本古之吴航，唐高祖武德六年始名)，地点就是现在的福州一带。而这一地区对猿猴的信仰由来已久，至今仍是如此。

古代八闽之地为原始森林所覆盖，大量的猿猴便生活与其中，所以各种猿猴为祸的记录在当地几乎不绝于史，根据南宋《福州府志》记载，唐时此地便常有猿猴为祸。它们不仅破坏农作物、而且还骚扰民众。同时期洪迈的志怪《夷坚志》里也记载一些关于猿猴为孽的传说，其中有一个就是当地有猴王散布瘟疫——凡是染病之人起初会像受了风寒一般，而后慢慢发狂不再吃东西。患者还会爬上篱笆树干等等高处，自己往下跳落，往往因此身亡。瘟疫到处，小孩受害很多，民间惶恐。这一段记载没有什么神秘色彩，而被猴子咬伤之后会感染败血症也是事实——近代希腊国王亚历山大一世就是因此而死。闽地素有*祀之俗，也就是《厦门志》所总结的的：

“ 邪怪交作，石狮无言而爷，大树无故而立祀，木偶飘拾，古柩嘶风，猜神疑仙，一唱而和，酒肉香纸，男女狂趋。 ”

面对着来自黑暗的深林之中，毁坏作物、骚扰民众、散播瘟疫，夺人性命的猿猴。当地百姓对超自然力量产生了一直本能的恐惧，于是便把猿猴尊为神道，立庙祭祀，希望能够平息猿猴之神的怒气，以求消灾灭罪。这种信仰在后世发展的过程中不断升级为新的信仰，比如福州民众祭祀瘟神“五帝”，而五帝中的刘帝就是一只妖猴。而由于闽地在宋元之际是非常国际化的地区，所以当地的信仰也就带有浓厚的异域色彩，比如对于民间信仰的各种神怪皆尊称为“大圣”这就是来自印度教的影响。大圣本为梵文“Mahatma”，现代汉语多译为“圣雄”。这个词来源于梵语的敬语mahatman，原意“Great Souled”，伟大的灵魂。这就是齐天大圣信仰的来源。只是此时的齐天大圣还只是一尊邪神妖猴。

这种氛围下其他的各种妖猴也被冠以“大圣”也就是自然而然的事情。比如宋代话本《陈巡检梅岭失妻记》里有就写到：

且说梅岭之北有一洞，名曰中阳洞，洞中有一怪，号曰白巾公，乃猢狲精也。弟兄三人：一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣。小妹便是泗洲圣母。

泗洲圣母就是古老的水妖巫支祁，在宋元之际这位亦正亦邪的女神受到民间的普遍崇拜，甚至《 忠义水浒传 》中李逵在沂蒙山的深处也曾经路过“ 泗州大圣庙 ”。而日后妇孺皆知的“齐天大圣”也在此出现。此外 《争玉板八仙过海 》，其中与八仙共赴牡丹宴的，除了 齐天大圣、通天大圣 之外还有 搅海大圣、翻江大圣和移山大圣 这五位大圣； 《时四圣锁白猿》 中则有 烟霞大圣、搅海大圣、翻江大圣、驱雷大圣、撒波大圣······

但是，直到元末明初，美猴王孙行者仍旧还不是“齐天大圣”。比如元朝无名氏所撰的杂剧《 二郎神锁齐天大圣 》：

（齐天大圣上）[云] 广大神通变化，腾云驾雾飞霞，九天神鬼尽皆夸，显耀千般恶咤。不怕天兵神将，被吾活捉活拿！金精闪烁怒增加，三界神只惧怕。吾神乃齐天大圣是也，我与天地同生，日月并长，神通广大，变化多般。闲游洞府，赏异卉奇花；闷绕清溪，翫青松桧柏。衣飘惨雾，袖拂狂风，轻舒猿臂起春雷，举步频那轰霹雳。天下神鬼尽归降，盖世邪魔闻吾怕。吾神三人，姊妹五个：大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹子铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎。

注意这个家族，兄弟姐妹五人：通天大圣，齐天大圣，耍耍三郎、龟山水母（就是泗州水母巫支祁）、铁色猕猴，都是猴妖。但是这个杂剧和唐僧西天取经没有什么关系。

第一次把“大圣”之好送给唐僧取经传说中的孙悟空，是元末明初的杨景贤版杂剧《 西游记 》，其中孙悟空一登场就自报家门：

(孙行者上，云)一自开天辟地，两仪便有吾身，曾教三界费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，乾坤混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊，九天难捕我，十万总魔君。小圣弟兄、姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。

注意，这是第一次孙行者被称为某大圣，在此之前，南宋的《 三藏法师取经诗话 》中孙行者的称号是“ 花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王 ”，而且形象也不是个“猴头”，而是一位翩翩少年，白衣秀士。所谓“换衣冠依旧富贵模样”，这里的孙行者仍旧不脱《 补江总白猿传 》的影响。

至明中期，朝鲜经典汉语教科书《 朴通事 》的注释中才第一次提到齐天大圣孙悟空：

“山下有水帘洞，洞前有铁板桥，桥下有万丈涧，涧边有万个小洞，洞里多猴，有老猴精，号齐天大圣…… 以为徒弟，赐法名吾空，改号为孙行者，与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往。”

《 朴通事 》成书于元末，但这些注释却是明中期的手笔，而这个时间距百回本《 西游记 》出世的时间已经不远。

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QQ华夏齐天大圣称号怎样获得？

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